【第1句】： 論語中所有關(guān)于仁的語句

【第1句】：吾友張也，為難能也。然而未仁。

譯文：子游說：“我的朋友子張，他所做的事情可以說是難能可貴的了，然而還沒達到仁。”

【第2句】：君子以文會友，以友輔仁。

譯文：曾子說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”

【第3句】：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。

譯文：孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”

【第4句】：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

譯文：博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

【第5句】：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

譯文：孔子說：“年輕的學(xué)生，在父母跟前就孝順父母，離開自己的家里便敬愛兄長；為人謹慎、誠實可信；博愛大眾，親近有賢德的人。這樣親身實踐后，有剩余的時間精力，再去學(xué)習(xí)文獻。”

【第2句】： 論語中所有關(guān)于仁的語句

【第1句】：吾友張也，為難能也。

然而未仁。 譯文：子游說：“我的朋友子張，他所做的事情可以說是難能可貴的了，然而還沒達到仁。”

【第2句】：君子以文會友，以友輔仁。 譯文：曾子說：“君子以文章學(xué)問來結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”

【第3句】：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。

譯文：孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”

【第4句】：博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。 譯文：博覽群書并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。

【第5句】：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

譯文：孔子說：“年輕的學(xué)生，在父母跟前就孝順父母，離開自己的家里便敬愛兄長；為人謹慎、誠實可信；博愛大眾，親近有賢德的人。這樣親身實踐后，有剩余的時間精力，再去學(xué)習(xí)文獻。”

【第3句】： 論語十則中關(guān)于仁的句子

是要填兩句還是一句有兩空 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。 ——孔 丘

巧言令色，鮮矣仁！ ——《論語》

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ——《論語》

君子上達，小人下達。 ——《論語·憲問》

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》

禮以行之，孫以出之，信以成之。 ——《論語·衛(wèi)靈公》

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

填仁以為己任，不亦重乎

【第4句】： 關(guān)于‘仁’的語錄和名言

仁 rén 中國古代一種含義極廣的道德范疇。

本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。

他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。

子曰：‘愛人’。”又“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”又《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學(xué).界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”

【第1句】：同情友愛：仁心，仁義至盡 【第2句】：果核的最近部分：杏仁兒. 不仁：（1）不仁慈，無仁德如不仁不義 （2）手足痿痹，為能運動：麻木不仁，四體不仁. 【第3句】：人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。

我認為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應(yīng)作“人”解。

而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領(lǐng)。故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。

否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。

例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。

皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現(xiàn)璠著《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》第464-465頁，廣西師范大學(xué)出版社2004年7月） 【第4句】： 仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。

那為什么這樣寫這個字呢，古人的意思是什么呢？我認為這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”

的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。

所以就是仁的意思了。仁是道的一種。

[編輯本段]儒家學(xué)派核心——“仁” 仁： 中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。

孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孟子發(fā)揮了孔子的思想，把仁同義聯(lián)系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。

孔子的中心思想是個仁 人的表現(xiàn)是 己欲立而立人 己欲達而達人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現(xiàn)在具體的行為上 對父母為孝對兄弟為悌 對朋友為信對國家為忠 對人則有愛心 “仁”是儒家學(xué)說的核心，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考。”

仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。

仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。

儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。 孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。

孟子提出一些切于實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產(chǎn)”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。

認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。

孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”

行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經(jīng)濟政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰(zhàn)爭。

這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點。 與仁政學(xué)說及重視人權(quán)，滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系，從政治治理的實踐和人的生存發(fā)展的實際需要出發(fā)，儒家重視民生，主張滿足人們求生。

【第5句】： 我想收集一些關(guān)于善良的優(yōu)美語句

用善良開一扇心窗

不覺間，我已匆匆走過十六個春秋。歲月如水，沖淡了些許美好的記憶。而惟獨留下了那扇我用心底的那份善良開啟的明鏡的心窗。

每天都經(jīng)過那幢小小的閣樓，我都會仔細地欣賞那滿墻的爬山虎。我領(lǐng)略著那四季不變的綠色，那勃勃的生機，更有那點點綠芽探春的調(diào)皮，那條條青枝待春的靈動，那片片綠葉迎秋的瀟灑，那絲絲墨枝送冬的希冀。

滿墻的爬山虎交織成了一張嚴密的密的網(wǎng)，那扇陳舊而孤零的窗就身在其中，宛如一只久經(jīng)滄桑的眼眸，那灰色的窗簾亦是那渾濁的淚，把本屬于窗內(nèi)的那份陽光全擋在了外面。

輕輕搖響車鈴，出現(xiàn)了一幅令人略有所思的畫面：一個滿頭華發(fā)的老人打開了那窗，眼里滿溢著的是驚喜與興奮，可隨即又是滿目的失望無奈與憂愁。接著她便又放下了窗簾，再次關(guān)上了那扇點綴在綠茵叢中的依稀的小窗。

我震懾于老人的孤獨與辛酸。可憐的老人，多么像我年邁的奶奶，一人獨守舊屋，而每次回家都能看到她滿臉的辛酸淚。

我慈祥的奶奶此刻一定在屋門口惦念著我吧，亦如那位窗內(nèi)的老人一定在思念著自己的兒女吧。

夕陽苦苦挽著樹梢，久久不肯離去，難道是在等待著什么嗎？

再次搖響車鈴，給窗內(nèi)的老人一個燦爛的微笑，灑一抹絢麗的色彩。無需過多的言語，那扇窗會多次的打開。微笑和鈴聲成了我和老人每日的特殊的問候。

我用我心底里那份小小的善良，輕輕叩開了老人內(nèi)心孤獨的窗，裁一副精美的窗簾，裝點那份美好，讓陽光照射進老人的心底。

善良的夢

坐看庭前花開花落，黛玉葬花，含情脈脈，這是善心所在；李劍英用16秒實現(xiàn)了人生的最大價值，這是善心所在；叢飛，用愛心感動了中國，這是善心所在。

善良是發(fā)自內(nèi)心的一種至高至真的心理，每一份善良都是一個美麗的夢，為人感動。

“花謝花飛花滿天，紅銷香斷有誰憐。”黛玉紅顏薄命，這正如枝頭的花，有著最輝煌的艷麗也有著衰敗的悲慘的結(jié)局。黛玉憐花，步履輕盈，攜花袋，提花鋤，溫文爾雅撿拾著落紅，吹落沾上的碎泥，將它們的美麗收藏于地底。飄零入水的花瓣在她多愁的目光中愈飄愈遠。正是這份善心醞釀了一個美妙的夢，溪水中的花瓣將流入這美夢，定格在黛玉葬花這一幕。

“七尺之軀搏長空，信念何重身何輕。”李劍英在跳傘與迫降的16秒生死抉擇時毅然選擇了后者。望著下方密集的村莊，他沉勇地作出了決斷，可幸的是人民的生命財產(chǎn)得以保全，不幸的是我們的英雄湮滅在了沖天的火光中，但正是這一無畏的犧牲鑄就了光輝的軍魂。正是善心締造了這么一個偉大的夢，那漫天的火光印證了夢的絢爛，定格在李劍英駕機迫降的那一幕。

“首善叢飛，從未停止過的愛心。”叢飛，一個感動中國的大善人。將每次演出的所得傾盡捐給失學(xué)兒童，哪怕是得知自己身患絕癥也未停止過他的愛心。在他離開的那一刻，臉上也始終洋溢著微笑。正是善心充盈著這可歌可泣的夢，他那安詳?shù)奈⑿褪菈舻暮拖遥@夢定格在叢飛始終微笑的那一幕。

善是葬花的真情流露，善是16秒的生死抉擇，善是生命不息愛心不已。世界需要善良，生活呼喚善良，讓善良永駐我們的心間，一起構(gòu)鑄我們善良的夢。