古斯塔夫；施瓦布（Gustav　Schwab，1792—1850）是德國著名的浪漫主義詩人。他生于符騰堡宮廷官員家庭。曾任席勒的老師。1809—1814年在蒂賓根大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué)，結(jié)識(shí)烏蘭德等著名文學(xué)家。1815年去德國北部地區(qū)考察旅行，結(jié)識(shí)歌德和霍夫曼等人。他在文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)在于發(fā)掘和整理古代文化遺產(chǎn)，曾出版《美好的故事和傳說集》、《德國民間話本》和《希臘神話故事》。他的主要詩集有《博登湖上的騎士》、《馬爾巴赫的巨人》等。
《希臘神話故事》為讀者敞開了一扇觀察和認(rèn)識(shí)古希臘乃至歐洲文化的窗口。作為反映古希臘神衹和英雄故事的《希臘神話故事》的確給人類的文化生活留下了豐富的精神遺產(chǎn)。
古代“希臘七賢”之一的哲學(xué)家泰利斯；封；彌勒特曾經(jīng)說過：“神充斥一切！”他指出，古代的希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學(xué)家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對神衹的信仰，因?yàn)閷οＥD人說來，沒有神衹的世界那是不可理喻的。認(rèn)為神衹就在身旁的意識(shí)逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。當(dāng)然，希臘宗教并不是社會(huì)生活的特殊領(lǐng)域，它不僅作用于某一些時(shí)刻或者某一些隆重的場合，而且還具備穿透一切的力量。從這層意義上講，希臘宗教成為孕育希臘文化的母體。

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美籍物理學(xué)家貝特（1906—）在分析歐美社會(huì)的生命現(xiàn)象時(shí)指出：“對一個(gè)具體的個(gè)人說來，生命從誕生到死亡，從清晨到夜晚，從家庭到社會(huì)，始終穿戴著宗教的外衣。沒有一幢房子里沒有祭奉神衹的場所，沒有一天，沒有一餐膳食，沒有一場音樂會(huì)，沒有一次集會(huì)不帶祭祀，不帶對神衹的問候。人們遇到每一件活動(dòng)，信奉每一次歡樂，遭遇每一場煩惱，無論是幸福的歡呼或是痛苦的顫抖時(shí)都會(huì)感到神衹就在身前腳后，都會(huì)渴望地呼喚他們。一切藝術(shù)、建筑、繪畫、造型、詩歌、音樂和舞蹈都圍繞并且服務(wù)于宗教，應(yīng)宗教的需要而發(fā)展，連運(yùn)動(dòng)員和養(yǎng)馬人的體育比賽也是為了表彰神衹和英雄而舉辦的。”
看來，古希臘人生活在一個(gè)虔誠的時(shí)代。人們無論把自己的眼光投向何方，在人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域內(nèi)，他們都可看出人類是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價(jià)值和神圣。
盡管希臘人在他們的宗教儀式中表現(xiàn)出許多區(qū)別，可是宗教始終是他們最強(qiáng)有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔誠的宗教心理幾乎成為創(chuàng)造社會(huì)文化的源泉。
自然，信仰應(yīng)該是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比較，希臘人的信仰并不建立在上帝的啟示以及顯明的教義上，它沒有必須履行義務(wù)的教條。相反，希臘宗教來源于堅(jiān)定不移的信仰，信仰神衹是確實(shí)存在的。他們認(rèn)為在生活中到處可以體驗(yàn)神的威力。當(dāng)然，在人們的意識(shí)觀念里表現(xiàn)神衹存在的形式是各不相同的。而且，在不同的時(shí)代，人們對神的認(rèn)識(shí)和理解也不相同。古希臘人堅(jiān)定地認(rèn)為神是與世共存的。他們直到很久以后才慢慢地達(dá)成共識(shí)，把抬頭可見、伸手卻不可即的天空讓給神衹。從此，神衹不再跟陸地上的凡人混跡其中，他們各自占有活動(dòng)的領(lǐng)域，形成了神衹和凡人的天地之別。
考究神話的原意，其實(shí)就是“話”、“故事”、“消息”。在希臘人廣泛的語言習(xí)慣里，神話很快就區(qū)別于“邏各斯”，它意味著臆造的傳說或寓言，而“邏各斯”則表示經(jīng)史實(shí)證明了的故事，或者指哲學(xué)見解。因此，邏各斯排除了一切傳說和寓言的成分。在希臘人的信仰領(lǐng)域里，神話意味著神衹般英雄的傳說和故事，是他們的形象信息。必須說明，這里的形象并不是外表的圖象，而是神衹們的氣質(zhì)形象。因此，神話作為古希臘民族精神的產(chǎn)品，它對希臘人意味著一種高層次的真實(shí)表現(xiàn)，這類真實(shí)是無法核定的。后來，在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲人常把神話看作世人的臆造，可是希臘人卻堅(jiān)持認(rèn)為神話是神衹客觀存在的標(biāo)志。
神話在千百年的歷史長河里強(qiáng)化了神衹客觀存在的普遍認(rèn)識(shí)。在神話世界中，神衹都以類似凡人的體態(tài)與人類相處，他們其實(shí)也被理解為人。因此，神話以及神話中塑造的神衹形象給人類的精神生活添加了巨大的影響。
如同神話一樣，宗教崇拜也是從信仰神衹的意識(shí)中產(chǎn)生的，它們兩者都牽涉到信仰的原始現(xiàn)象。人們試圖在宗教崇拜中尋找一種可能的機(jī)會(huì)，以便用隆重的儀式把自己和神衹連接一道。宗教崇拜反映在祈禱或者其他一些表現(xiàn)形式上，它們可由人單獨(dú)或私自進(jìn)行，也可由團(tuán)體或者集體進(jìn)行。希臘人成功地從早期巫術(shù)風(fēng)俗中尋得了宗教崇拜的途徑，而希臘的政治家們卻把它們統(tǒng)一成為對于神衹的崇拜。
神衹究竟是什么呢？他們就是脫離死亡的人。神衹是相對于凡人而存在的，死亡是區(qū)別神衹和凡人的分界線，而凡人就是不能脫離死亡的人。
神衹是永恒的，他們在神話中跟凡人同樣的出生，所以他們跟凡人生活在同一個(gè)世界上。不過，神衹比凡人顯得強(qiáng)大和幸福。凡人由此而對神衹表示尊重和畏懼，可是他們在神衹面前卻并不感到自卑。
神衹的表現(xiàn)形式是多種多樣的。一切生活著的，或者表現(xiàn)生命作用的都可成為“神衹”。神衹表現(xiàn)為各種植物、動(dòng)物、巖石或者人。希臘宗教是主張多神論的，因此希臘人講到的神衹往往就是主管某一具體領(lǐng)域的精神總概念，這是區(qū)別于各種單神教的主要內(nèi)容。