【第1句】： 采用“香草美人”象征手法的詩(shī)句（《離騷》除外）

《楚辭》中的“香草美人”《離騷》《九章》《遠(yuǎn)游》（1）離、芷、蘭 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩. （2）木蘭、宿莽 朝搴阰之木蘭兮，夕攬中洲之宿莽.（3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮. （4）眾芳 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在. （5）申椒、菌桂、蕙、茝 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝. （6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信讒而齌怒. （7）蘭、蕙 馀既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畮. （8）留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷 畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜蘅與芳芷. （9）眾芳 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢. （10）木蘭、秋菊 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英. （11）木根、茝、薜荔 擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊. （12）菌桂、蕙、胡繩 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚. （13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以攬茝.。

【第2句】： 屈原為啥喜歡香草,通過(guò)《離騷》中的句子解析

屈原與香草的深情 ——兼論《離騷》中的香草意象 指導(dǎo)老師：鄧紹寬 學(xué)生：劉文武 摘要 “香草”意象在《楚辭》中出現(xiàn)的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。

香草 是屈原的精神人格和價(jià)值取向的寄托，是其精神力量的外在表現(xiàn)和內(nèi)在信仰。楚 文化的深厚積淀影響著屈原對(duì)香草的神情，并在個(gè)中融入了 “潔與不潔” 的宗教 經(jīng)驗(yàn)。

主題詞 屈原 香草 楚文化 《離騷》一個(gè)芳香異彩的奇幻世界：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝 搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

??雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？??畦留 夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。??朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”

江離、辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》之中，讓我們感受到襲人的香氣，鮮花的簇?fù)恚路疬M(jìn)入一個(gè)植物的王國(guó)。而這，都是屈原鐘情于香草的結(jié)果。

一、香草：靈魂歸宿 屈原的作品，不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同時(shí)還把楚國(guó)歷 史的、現(xiàn)實(shí)的、精神的和物質(zhì)的生活的全部更集中的表現(xiàn)出來(lái)。司馬遷《史記?屈原賈生列傳》云：“明于治亂，嫻于辭令” 。

司馬遷對(duì)他的 高度評(píng)價(jià)，說(shuō)明屈原不是一個(gè)只會(huì)讀書(shū)的文弱書(shū)生，在政治外交上也頗高的才能。總的來(lái)說(shuō)，屈原是一位具有高度文化教養(yǎng)，并懷揣政治夢(mèng)想的偉大詩(shī)人。

《離騷》中提到：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？屈原深感國(guó)家的危急狀況，并積極 地想用革新政治挽國(guó)家和人民于水深火熱之中。可是“黨人”之“偷樂(lè)” ，路幽 昧而險(xiǎn)隘！楚王也不明時(shí)非，盡信讒言，反反復(fù)復(fù)，置國(guó)家危難于不顧。

此時(shí)，“全世界都是他的對(duì)立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養(yǎng) 的人才隨波逐流倒向敵人一邊，普通老百姓不理解他，女?huà)痢㈧`氛、巫咸等人也 只是同情他，勸他去國(guó)或隨大流。” [1] 屈原內(nèi)心孤獨(dú)無(wú)助，他寧愿孤獨(dú)一世，在2 他孤獨(dú)中求得求仁。

屈原“上下求索” ：摳閭闔、游春宮、求宓妃、見(jiàn)佚女、靈氛占卜、巫咸降 神、舊鄉(xiāng)臨睨、仆馬悲懷。可是，最后竟是博大九州，無(wú)與我同心之女！草木零 落、眾芳蕪穢，使屈原郁結(jié)于心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為 蕭艾，使屈原悲痛欲絕。

當(dāng)時(shí)情況讓他不能直言，屈原就利用香草這一意象抒寫(xiě)了內(nèi)心的偉大的孤獨(dú) 和悲憤，將自己的理想人格都付諸于其上。這是屈原精神的外在表現(xiàn)形式，是屈 原筆端詩(shī)心和靈魂的歸宿。

在他個(gè)體受到壓迫和排擠時(shí)，他依然對(duì)國(guó)家不離不棄，將情感寄托于“香草美人”之上，然后從彭咸之所居，毅然躍入汨羅江中。這是 為國(guó)家和整個(gè)民族的偉大的一躍。

二、香草：歷史選擇 《楚辭》中香草是一個(gè)不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國(guó)偌大一個(gè) 國(guó)家為何偏中意香草，屈原為何又鐘情于香草，以使后人一想到香草便聯(lián)想到屈 原，其原因何在？第一，楚國(guó)的地理環(huán)境：楚，澤國(guó)也。

楚國(guó)在沅和湘的交界處，是一個(gè)多 山多河流的國(guó)家，氣候濕潤(rùn)，利于香草植物的生長(zhǎng)。第二，環(huán)境影響性格。

由于山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚 民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，形成熱情浪漫、追求原始自然美德的民 族特性；而肥沃的土地、溫暖濕潤(rùn)的氣候也使楚國(guó)成為香花香草的大花園，為楚 人的采擷提供了豐足的物質(zhì)條件。

楚地的地理環(huán)境決定了香草生長(zhǎng)的環(huán)境和楚人 對(duì)香草的鐘愛(ài)。然而另一個(gè)更重要的原因便是楚國(guó)地域文化。

在《九歌》中，巫術(shù)師喜用香 草來(lái)裝飾自己的身體，因?yàn)槌苏J(rèn)為，這樣可以博得神靈的喜愛(ài)，從而使神靈庇 佑他們。這樣，通過(guò)香草與神靈進(jìn)行溝通。

這是由于楚地巫術(shù)文化的流行。古時(shí) 有兩件事可以成為大事：一是戰(zhàn)爭(zhēng)；一是祭祀。

祭祀是巫術(shù)文化的延伸。古人政 教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫師和國(guó)王雙重的職能。

因此，香草 便在楚地成為一種美好的象征，它的芳香、潔凈的特征和在巫術(shù)中用來(lái)辟邪或祭 神使其獲得神秘的神性?xún)r(jià)值，也具有了一種親密和威嚴(yán)。“而屈原曾任的官職三 閭大夫據(jù)說(shuō)就與祭祀活動(dòng)有關(guān)，在這些經(jīng)常性的祭祀活動(dòng)中，香草起到了重要的3 與神溝通的作用。”

[3] 正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這 是歷史的必然的選擇。三、香草：宗教信仰 在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為 佩。”

這里的“ ‘佩’ ，古音疲。帶也。

這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古 代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲。”

[4] 朝搴阰之木蘭兮，夕 攬洲之宿莽。“這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經(jīng)冬不枯，隱喻自己的勤 勉的進(jìn)修中所養(yǎng)成的獨(dú)立不移的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性；另一方面，它不但說(shuō)朝到夕，而且也 包括了從春到冬的過(guò)程，暗示時(shí)間流駛之速。”

[5] 從這里可以看出，香草已經(jīng)被 當(dāng)作一種深刻的信仰沿襲下來(lái)，并一直傳承。這在歷史中逐漸形成的香草植物的 圖騰。

《離騷》中香草的出現(xiàn)是一道美麗風(fēng)景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話 中，佩帶物能和生命進(jìn)行感應(yīng)，佩飾能給予生命力量，使人獲得無(wú)形的力量，從 而祛除疾病和邪氣，從而進(jìn)入到宗教的領(lǐng)域。

《九歌》中，香草為巫所持，一迎 神，一送神。是導(dǎo)引神的。

【第3句】： 離騷名句賞析：《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的

《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。

首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。

但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。

所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。

自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。（有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。”

）。