魯侯養(yǎng)鳥

昔者海鳥止①于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》②以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。

此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。

（《莊子·外篇·至樂(lè)》）

注：①御，迎接。②《九韶》，傳說(shuō)是舜的樂(lè)曲。

（1）解釋下面加點(diǎn)詞

①昔者海鳥止于魯郊（）②奏《九韶》以為樂(lè)（）

（2）此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也；

（3）從一個(gè)角度概括這則寓言的思想意義；

參考答案

（１）①棲息。②把 作為

（２）這是用別人供養(yǎng)自己的方式來(lái)養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來(lái)養(yǎng)鳥啊！

（３）對(duì)于不同的事物不同的對(duì)象，應(yīng)采取不同的方法，不可主觀臆斷，千篇一律。

附加 注釋

魯：古國(guó)名，在今山東西南部。

魯侯：魯國(guó)國(guó)君

昔：從前、過(guò)去。

御：用車子迎接。

觴(shāng)：古代的飲酒器，這里用作動(dòng)詞。此指敬酒。

廟：祖廟。

九韶：虞舜時(shí)樂(lè)名。韶樂(lè)九章，故名。

太牢：指古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)豬、牛、羊三牲齊全的供品。

以為：用來(lái)作為。

眩(xuàn)視：看得眼花

臠（luán）：切成塊狀的肉。

以己養(yǎng)：用自己的生活方式。

止：停止，棲息。

《九韶》：虞舜時(shí)樂(lè)名。韶樂(lè)九章，故名。

譯文

從前，有一只海鳥停留在魯國(guó)國(guó)都的郊外，魯王迎接它并在宗廟里給它敬酒，演奏《九韶》使它高興，準(zhǔn)備牛、羊、豬的肉作為它的食物。于是海鳥（眼睛）昏花看不清楚，憂愁悲傷，一塊肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天后就死了。

這是用別人供養(yǎng)自己的方式來(lái)養(yǎng)鳥，不是用養(yǎng)鳥的方法來(lái)養(yǎng)鳥啊！

譯文二：

從前，有只海鳥落在魯國(guó)都城的郊外，魯侯親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來(lái)，每天都演奏古時(shí)的音樂(lè)《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的太牢給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈?zāi)垦＃炭植话玻稽c(diǎn)兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過(guò)了三天就死了。

魯侯是用他自己享樂(lè)的方式來(lái)養(yǎng)鳥的，而不是按照鳥的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥啊。這只鳥是被他嚇?biāo)赖摹?/p>

寓意

魯侯養(yǎng)鳥是則寓言，反映了一段歷史故事。寓言諷刺了那些不以正確的養(yǎng)鳥的方法養(yǎng)鳥，而用供養(yǎng)自己的方法養(yǎng)鳥的國(guó)君。向人們揭示了這樣的道理：好的愿望必須符合事實(shí)，如果只有主觀愿望而違背客觀實(shí)際，好事便會(huì)變成壞事。

那么，這篇寓言的深層寓意是什么呢？這篇寓言的深層寓意在于啟發(fā)人們不管做什么，都要努力掌握事物的規(guī)律性，絕對(duì)不能想怎么干，就怎么干，絲毫也不顧及工作對(duì)象和研究對(duì)象的具體情況，它們有些什么特點(diǎn)，有些什么規(guī)律。如果我們的工作對(duì)象是生物（動(dòng)物或植物，如這篇寓言故事中的海鳥），還要進(jìn)一步了解它們的個(gè)性，與同類或不同類的事物，有哪些相同之點(diǎn)和不同之點(diǎn)，它是怎樣適應(yīng)它長(zhǎng)期生活的環(huán)境的，到了新的環(huán)境，該怎樣幫助它適應(yīng)新的環(huán)境。如果對(duì)于事物的特點(diǎn)和個(gè)性以及它過(guò)去生活的環(huán)境，一點(diǎn)也不了解，就盲目地去想當(dāng)然地按照自己的意愿和習(xí)慣，就不可能把事物處理好。《魯侯養(yǎng)鳥》寓言故事中，魯侯的失敗，就是一個(gè)非常深刻的教訓(xùn)。

最好的寓言往往包含最深層的寓意，也就是具有深刻哲思的寓意。根據(jù)當(dāng)代國(guó)家最權(quán)威的辭書《辭典》的解釋，簡(jiǎn)明地說(shuō)：哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的規(guī)律的學(xué)問(wèn)，都是自己時(shí)代精神的精華，是文明生活的靈魂。可以這樣概括地說(shuō)：中國(guó)自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般的學(xué)問(wèn)是儒道互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)的精神是我們這個(gè)時(shí)代的精華，是中華文明的活的靈魂（當(dāng)然，我們?nèi)宓阑パa(bǔ)中可能滲透和揉入的渣滓是要排除的）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的主要代表人物是老子和莊子，“無(wú)為”和“道法自然”是道家學(xué)派的兩個(gè)最主要的思想。“無(wú)為”不是沒(méi)有作為，而是在了解事物、事件的扎實(shí)基礎(chǔ)上順其自然，不要妄為；“道法自然”就是“道” 以自然為最高的、最根本的法則，自然不單指自然界，而是兼指自然如此，自然而然。如果這篇寓言故事中的魯侯在海鳥的問(wèn)題上，采取“無(wú)為”即“不妄為”的態(tài)度，不違反海鳥的習(xí)性，不把海鳥迎到魯國(guó)宗廟來(lái)款待和供養(yǎng)，而是遵循鳥的習(xí)性，讓它回歸自然，回歸大海，把它送到海邊，選一個(gè)比較開闊又比較安靜的環(huán)境，把它放到無(wú)邊無(wú)際的天空和海域中去，那它絕不會(huì)不吃不喝，兩眼昏眩，心里悲傷，熬過(guò)了整整三天才死去的。

這篇寓言故事，只是魯侯養(yǎng)鳥的某些具體內(nèi)容，故事中的魯侯，是一個(gè)魯莽愚蠢的國(guó)君，按他養(yǎng)鳥的辦法是絕對(duì)養(yǎng)不好鳥的。莊子寫這篇寓言的寓意，絕不在于揭露魯侯的無(wú)知和荒謬。這篇寓言最深層寓意，是通過(guò)魯侯不是“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，而是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的失敗教訓(xùn)啟發(fā)人們養(yǎng)鳥要順乎自然，充分掌握養(yǎng)鳥的特點(diǎn)和規(guī)律，才能養(yǎng)好鳥。由養(yǎng)鳥要順乎自然，推而廣之，治民也要順乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特點(diǎn)、習(xí)慣，老百姓被治理得豐衣足食了，反而認(rèn)為“我們本來(lái)就是這樣的”，這是道家治民的最大成功，也是這篇寓言的最深層的寓意。

這篇寓言之所以成功，在藝術(shù)手法上是莊子對(duì)表達(dá)寓意有關(guān)的細(xì)節(jié)的功力之深，用筆之勤，如寓言中魯侯養(yǎng)鳥的方法、食物以至樂(lè)章，都寫得非常莊重、詳盡、具體，把魯侯的愚蠢荒謬、無(wú)知反襯得非常突出；魯侯采取的這些方法、食物以至樂(lè)章，不但不能使海鳥感動(dòng)，反而直接促使海鳥死亡，那就是莊子筆下的海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。我們說(shuō)這只鳥是死在愚蠢、荒謬、無(wú)知的魯侯之手，是一點(diǎn)也不為過(guò)的。