文言文教學(xué)生活化激趣策略摭談推薦

文言文在時(shí)間上和現(xiàn)在相隔百年以上，在現(xiàn)代生活中，人們已基本不再使用文言文進(jìn)行日常交流，學(xué)生對(duì)文言文有陌生感、距離感也在情理之中。并且，在當(dāng)前的文言文教學(xué)中，教師注重的只是文言文字詞句的教學(xué)，對(duì)文言實(shí)詞、虛詞含義的歸納，以及對(duì)文言句式、詞類活用的詳盡分析。這樣便讓學(xué)生漸漸地疏遠(yuǎn)了文言文。

然而，文言文真的已經(jīng)退出現(xiàn)代生活了嗎？答案是否定的。文言文作為中華民族文化的深厚載體，其中包含著古人深厚雋永的思想和精致凝練的語(yǔ)言。我們完全可以從文言文中汲取古人的智慧、理想，獲得情感的熏陶。《普遍高中課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)文言文教學(xué)也提出了如下要求：“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視古代作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”可見(jiàn)，《課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)用現(xiàn)代人的觀念解讀文言文，將文言文和現(xiàn)代生活結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，而不是僅把文言文教學(xué)當(dāng)作古漢語(yǔ)的文字教學(xué)。

那么，什么是文言文教學(xué)生活化呢？文言化教學(xué)生活化是指將文言文和現(xiàn)代生活聯(lián)系起來(lái)，與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，挖掘兩者之間的關(guān)聯(lián)性，尋求文言文所反映歷史生活、人生體驗(yàn)與現(xiàn)代社會(huì)的異同，從文言文中讀出新意，推陳出新。誠(chéng)如劉國(guó)正先生指出“語(yǔ)文教學(xué)和生活相聯(lián)系，就會(huì)牽動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，就注進(jìn)了充實(shí)的活力，教師樂(lè)教，學(xué)生樂(lè)學(xué)。”筆者以為文言文教學(xué)生活化可以從以下幾方面進(jìn)行。

一、將現(xiàn)代日常用語(yǔ)應(yīng)用于文言文教學(xué)

很多學(xué)生認(rèn)為文言文是古人的語(yǔ)言，和現(xiàn)代語(yǔ)言沒(méi)有什么聯(lián)系。其實(shí)，二者有著天然的聯(lián)系，現(xiàn)代語(yǔ)言中包含著許多由文言文保留或演變而來(lái)的詞匯，教師在教學(xué)文言文時(shí)，可以將這些比較枯燥但又不得不講的文言詞語(yǔ)和現(xiàn)代語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，融古通今，讓學(xué)生明白文言文和現(xiàn)代語(yǔ)言的聯(lián)系，從而使學(xué)生更樂(lè)于理解和掌握文言詞語(yǔ)。

比如《廉頗藺相如列傳》“欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺”中的“見(jiàn)”字，如果在講解時(shí)只是告訴學(xué)生此處的“見(jiàn)”表被動(dòng)，“徒見(jiàn)欺”意為“白白地被欺騙”，學(xué)生對(duì)“見(jiàn)”的含義只是被動(dòng)地接受，并不能留下長(zhǎng)久的印象。若能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生耳熟能詳?shù)摹耙?jiàn)笑”一詞，則既能很好地理解現(xiàn)代漢語(yǔ)“見(jiàn)笑”與古代語(yǔ)言的聯(lián)系，又能很深刻地記住“見(jiàn)”表被動(dòng)的含義。特級(jí)教師歐陽(yáng)代娜在教授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，也很注意把文言詞語(yǔ)和現(xiàn)代生活用語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)。她在學(xué)生口譯“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”后，馬上提問(wèn)學(xué)生注意“一”字怎樣翻譯。在學(xué)生正確回答“一”作“全部”譯時(shí)，她很自然地指出“一”在我們的漢語(yǔ)中常有“全部”的意思，并舉了幾個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)中還保留此意項(xiàng)的成語(yǔ)，如“一往無(wú)前”、“一無(wú)所有”、“一如既往”等，勾連了古今漢語(yǔ)的聯(lián)系。特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍也指出這種“古今互征”的方法，既可以幫助學(xué)生記住文言詞語(yǔ)的含義，又可以加深對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)某些詞的理解，起到“學(xué)用結(jié)合”的效果，并且學(xué)生很有興趣學(xué)習(xí)。他還舉例作了說(shuō)明，比如：《木蘭詩(shī)》“雙兔傍地走”中的“走”，可以和“奔走相告”、“走馬觀花”相印證。像這樣的`例子很多，教師在課堂教學(xué)中有意識(shí)地將文言詞語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)相聯(lián)系，將加深學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)的理解，也增添了教學(xué)文言字詞的情趣。

二、將現(xiàn)代生活的現(xiàn)象和文言文教學(xué)相聯(lián)系

學(xué)生往往有這樣一種觀念：文言文距今至少上百年時(shí)間，我們和古人的生活環(huán)境、思想、人生經(jīng)歷有很大的不同，學(xué)習(xí)文言文對(duì)當(dāng)今生活并無(wú)益處，因此，在學(xué)習(xí)文言文時(shí)只是一種消極對(duì)待的態(tài)度。事實(shí)上，文言文里所體現(xiàn)得思想和情感依然有著恒久的魅力，我們的文言文教學(xué)要與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，將文言文所關(guān)照的生活現(xiàn)象、人生體驗(yàn)、審美情操與現(xiàn)代生活相對(duì)照，在對(duì)比、聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)異同，溝通古今聯(lián)系，引現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)之水澆灌文言文，學(xué)以致用，古為今用。如此，方能激發(fā)學(xué)生樂(lè)學(xué)文言文。

首先，用現(xiàn)代生活現(xiàn)象闡釋文言文。文言作品中反映的許多生活現(xiàn)象、哲理與現(xiàn)代社會(huì)生活在本質(zhì)上其實(shí)是相通的。在文言文教學(xué)中，教師若能舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)理解文言文中較為抽象的道理，則能拉近學(xué)生與文言文之間的距離，使學(xué)生易于接受文言文。比如特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)诮虒W(xué)《愚公移山》時(shí)，提出了“愚公究竟笨不笨”的問(wèn)題，他引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)文本分析出愚公“確知移山之利”和“深明可移之理”，愚公其實(shí)并不笨。那為什么智叟說(shuō)他笨呢？這時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生上升到理性認(rèn)識(shí)，即引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到這是由于個(gè)人看問(wèn)題的角度、立場(chǎng)不同而造成的。這個(gè)問(wèn)題較為抽象，錢(qián)夢(mèng)龍老師適時(shí)地引入現(xiàn)代生活現(xiàn)象來(lái)形象地說(shuō)明。他向?qū)W生介紹上海有一位公共汽車(chē)售票員，對(duì)待乘客非常熱心，是個(gè)學(xué)雷鋒的標(biāo)兵，《文匯報(bào)》上刊登過(guò)他的相片。很多人都說(shuō)他服務(wù)熱情，還寫(xiě)信表?yè)P(yáng)他，但也有一些青年說(shuō)這個(gè)售票員傻里傻氣，這又是什么道理呢？學(xué)生自然就回答出有的人是從自己的角度看，有人是從他為集體做好事來(lái)看，所以有著截然相反的觀點(diǎn)。錢(qián)夢(mèng)龍老師順勢(shì)總結(jié)出從不同角度看問(wèn)題結(jié)果便不一樣的道理。接著，他引導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)，分析愚公從不能享受到移山之利這點(diǎn)來(lái)看是愚的，而從移山是“為子孫后代造福”的觀點(diǎn)來(lái)看，愚公卻是“大智若愚”。錢(qián)夢(mèng)龍老師將現(xiàn)代生活適時(shí)引入文言文教學(xué)，有助于學(xué)生更深入地理解“愚公不愚，智叟不智”的人物形象，把握課文主題。再比如《孔雀東南飛》中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)蘭芝被休回家前的梳妝打扮所體現(xiàn)的復(fù)雜情感是教學(xué)難點(diǎn)，我在教學(xué)中虛擬了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景：愛(ài)美是女子的天性，很多女性喜歡化妝，甚至不惜金錢(qián)到美容院美容。劉蘭芝此時(shí)梳妝打扮的心態(tài)和那些上美容院的女子一樣嗎？這樣一比較，然后再引發(fā)學(xué)生分析，學(xué)生便能領(lǐng)悟劉蘭芝的打扮不僅是為了單純追求外在美，更是表明對(duì)驕橫無(wú)理婆婆的無(wú)聲反抗和對(duì)軟弱焦仲卿的極度憤慨，劉蘭芝的行為體現(xiàn)了她外柔內(nèi)剛的個(gè)性心理。

其次，將文言文學(xué)習(xí)的啟示應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。文言文承載著古代先哲們對(duì)自然、社會(huì)、人生的深刻體驗(yàn)和情感，歷經(jīng)時(shí)間的淘洗，積淀下來(lái)的作品都是先哲們智慧的結(jié)晶，我們閱讀這些作品，可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，將其中的啟示應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。比如《寡人之于國(guó)也》這篇課文，孟子提出實(shí)行仁政的具體措施，可以概括為養(yǎng)民、富民、教民，而這三條措施對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也很有指導(dǎo)意義。“養(yǎng)民”措施中的“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”和當(dāng)今社會(huì)提倡的可持續(xù)發(fā)展理念如出一轍。“富民”、“教民”的措施和國(guó)家提倡的“物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”何其相似，在教學(xué)中完全可以聯(lián)系這些內(nèi)容作現(xiàn)代的闡述，進(jìn)而體會(huì)孟子高瞻過(guò)矚的發(fā)展戰(zhàn)略。《觸龍說(shuō)趙太后》這篇課文，觸龍針對(duì)盛怒之下的趙太后采用了“迂回戰(zhàn)術(shù)”的勸諫方法，達(dá)到了勸諫的目的。觸龍先采用“緩沖法”，先談老人之“行”，彼此有了共同語(yǔ)言，緊張的氣氛減少了，再談老人養(yǎng)身之道，以敘家常的方式，由側(cè)面到反面，層層比較，步步深入；處處是體貼太后，而又處處圍繞進(jìn)諫的主題，表現(xiàn)了觸龍進(jìn)諫的才能和機(jī)智。教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)觸龍的論辯藝術(shù)，讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，思考在做他人的思想工作時(shí)，如何避免和對(duì)方正面沖突，而從為對(duì)方考慮角度來(lái)達(dá)到勸諫目的的說(shuō)話藝術(shù)。蘇軾被貶黃州，這是他人生中的低谷，蘇軾在《赤壁賦》中借主客問(wèn)答形式表達(dá)了內(nèi)心的苦悶、失意、孤寂，但作者并未一味沉浸在悲痛之中，而以江水、明月為喻，從“變”與“不變”角度闡明了生命短暫與永恒的相對(duì)性，表達(dá)了豁達(dá)、樂(lè)觀的人生觀。教學(xué)這篇文章可以和生命教育聯(lián)系起來(lái)，啟發(fā)學(xué)生如何正確面對(duì)人生的挫折，如何寄情山水釋放自己心靈的包袱。以上雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的鏈接，但學(xué)生的思維卻迅速地超越了文字所設(shè)定的時(shí)空界限，置身于鮮活的現(xiàn)實(shí)之中。因此，文言文教學(xué)只要和現(xiàn)實(shí)生活相鏈接，就會(huì)散發(fā)出無(wú)窮的魅力。